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药方有相辅相成之妙用，亦可个别服用，亦可回护用功。
第一章 数息观
第一节 数息之目的
一般人的心理，通常都有四种病态：第一是妄想心，第二是昏沉，第三是无聊，第四是无记。如果将这些病态...无记的差别。
第一是“空亡无记”：就是在静坐的时候，得到一种清净的境界，而守住这种境界，以为得到珍宝，心生贪着。禅宗所谓“死水里面不藏龙”也就是说，这种境界是死水，不是活水，是难产生悟境的。不可...
惟觉法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13472686991.html
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，虽然是无记的，但是若身、若口作了，还是有责任的。《大智度论》中有一段文︰毗尼中言：自杀无杀罪，罪福从恼他、益他生，非自供养身、自杀身故有罪有福。以是故毗尼中言：自杀身无杀罪，有愚痴、贪欲、嗔恚之咎。... ◎ 无记
有关于“无记”，在太虚大师全书第三册里说︰善与不善的两者之间，还有一种“非善非不善”的，佛典上称它为“无记”，…但它虽然是“无记”，而它的性质是暗蔽的，如一间暗室一样，故是有覆性...
陈参权
|业力|愿力|大愿|禅定|
http://www.fjdh.cn/article/2009/11/00390393907.html
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功能差别。是以种子，在阿赖耶识中，是极其重要的。然而，种子是什么呢？ 一、种子的体性 种子的能熏因与所生果方面，虽有善恶的记别，但种子本身的性质，却是无复无记性。种子的本体呢？《成唯识论》说：“此...熏的现行因是恶的，所熏成的种子功能引生的现行果亦决定是恶的；无记亦然。绝对不会善的功能引生恶的现行；或恶的功能引生善的现行。故《唯识论》说：“谓随因力生善恶等，功能决定，方成种子。”此遮萨婆多等善与恶...
文珠法师
|佛学论文|因明|五明|
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能引次后自类功能及起同时自类现果，此唯望彼是因缘性。”言种子义且略止此。 现行 次言现行者，《成唯识论》云：“谓七转识及彼相应所变相见性界地等，除佛果善极劣无记，余熏本识生自类种，此唯望彼是因缘性...亦名习气。习谓熏习，从现行法数数熏发令生长故。气谓气分，是现行法之气分故，谓即余势。习所成气，名习气也。诸现行法能熏成种，故于自所熏种而为因缘。此现行法既为能熏，复以何法为所熏耶?曰，第八识。性是无记...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21474064829.html
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是(9)同一体、 (10)有分别。 (D)如来(人格完成者)死后是(11)有、(12)无、(13)又有又无、(14)非有也非无。 这些疑问全是无聊的辩论，佛不回答，叫做“无记”。 ...
龙树菩萨原著
|烦恼|般若|空性|
http://www.fjdh.cn/article/2009/12/2220442380.html
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问：唯识讲识变，变的定义如何？
惟贤法师答：这种变，不是戏法上的变，而是有因果规律的变。
1.讲变不离识体，三能变中，第八识为异熟能变，第七识为思量能变，前六识为了别能变。
2.能变的根本原因是种子，即含藏在阿赖耶识中能生起有漏无漏诸法的潜伏功能（染种和净种）。
3.种子分两类，即等流种和异熟种。善、恶、无记三性的因，产生三性的果，性质不杂乱，平等流类，故名等流。异熟种亦称业种，由善恶...
惟贤法师
惟贤
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/08030411156.html
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lsquo;惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非。’惺惺是不空、寂寂是无妄想。虽无妄想而仍清清楚楚，故非住于空念或无念。
居士所引古德句，我也不知出处。魔的分类有多种，如三...问： 实施观心法门后，杂念妄想不多，比较常能保持空念或无念状态。唯古德有云：‘起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，道起不起时是烦恼魔。’有念与无念，似乎相违，究竟如何才好？大概...
圣严法师
学佛群疑
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12351511779.html
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；从体性上讲，其本身与罪不善同体；从果上讲，其本身能够产生不可爱异熟。不论是否受戒，任何人只要触犯此事即生性罪。“遮罪”，即是与佛的规定相违背的业障。从因上讲，其直接动机可以是由善心或无记心发起的；从体性上讲，其本身与无记同体；从果上讲，其本身并不能产生不可爱异熟。
如果动机与蔑视戒律等不善心相关，而犯单纯遮罪，那么性罪和遮罪这两种罪堕都有。如果单由无记心动机犯过，则只有违犯佛制之“堕”，而...
帕绷喀大师 讲述
|戒律|业增长|罪过|过失|破戒|忏悔|
http://www.fjdh.cn/article/2008/03/08451920995.html
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十年一代”而推算出来的，与这些碑刻记录不相吻合。
值得注意的是，另有一块散落的墓碑，刻“玉台寺住持趋崇老和尚之塔”、“光绪甲申年（光绪十年，1884年）立”，无记世代，碑身亦简朴无文饰。据晚清黎璧湲...
佚名
|玉台寺|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/03/11124921198.html
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卡坝路寺工作组在具体工作中，根据僧侣年龄结构和文化程度的高低，适当地调整了寺教工作思路和讲学方法，针对大部分僧侣无记写笔记的能力，对文件、政策、法规难以消化理解的现状，采用了每次少学一点，对所学...
佚名
|效果|
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